Jakarta, 27 November 2015
Judul buku : Soegija 100% Indonesia
Penulis : Ayu Utami
Tahun buku : 2012
Penerbit : KPG
Tebal buku: vii+143 hlm
Buku Soegija 100% Indonesia ini bercerita tentang Uskup
Agung Soegijapranata, SJ. Pembabakan dalam buku berdasarkan peristiwa-peristiwa
penting dalam perjalanan hidup Soegijapranata.
Soegija lahir di Solo tahun 1896. Ayahnya,
Karijosoedarmo, adalah seorang abdi dalem keraton surakarta. Ia bukan dari
keluarga Katolik dan bukan beragama Katolik. Namun, pertemuannya dengan Romo
Van Lith mengantarkan Soegija melihat kesempatan untuk mendapatkan pendidikan
yang bagus, menyamai pendidikan Belanda, dan terbuka untuk anak pribumi.
Soegija ingin maju. Untuk tidak kalah dengan kaum penjajah, ia harus maju seperti
mereka. Maka Soegija pun bersekolah di Kolase Xaverius yang dipimpin oleh Romo
Van Lith. Bahwa melalui pendidikan merupakan satu-satunya cara untuk membangun
kehidupan yang baik.
Dalam buku ini dituturkan bahwa Soegija kecil merupakan
anak yang cerdas, suka membantah, penuh daya kritis, dan pertanyaan. Setelah
satu tahun menjalani pendidikan di Kolase Xaverius, tahun 1910, Soegija
dibaptis dengan nama baptis Albertus. Hal ini tentu tidak mudah bagi orang
tuanya untuk menerima perpindahan iman putranya. Bagi orang Jawa semua agama itu bagus asal
dijalankan dengan betul dan membuat manusia menjadi baik. Hal ini menunjukkan
kerendahan hati bahwa kita tidak bisa memaksakan kebenaran yang kita imani
kepada orang lain. Kesadaran bahwa ia datang dari masyarakat dengan spiritual
tinggi itu membuat Soegija tidak minder menghadapi gejera Katolik yang sangat
berbudaya Eropa.
Bab selanjutnya dalam kehidupan Soegija adalah tahun
dimana dia menjalani pendidikan teologi dan novisiat di Belanda pada tahun 1919
sampai dengan 1926. Pendidikan untuk menjadi seorang imam katolik
berjenjang-jenjang. Ia harus belajar banyak hal, mulai dari belajar bahasa,
teologi, filsafat, memperdalam panggilan iman, dan ia juga harus membiasakan
diri dengan aturan ordo di mana mereka mau dan diterima untuk bergabung. Setelah
menyelesaikan pendidikannya di tahun
1926, Soegija pun kembali ke Muntilan sebagai frater dan guru di Kolase
Xaverius. Di tahun kedua pengabdiannya, Soegija memutuskan untuk kembali melanjutkan
pendidikan filsafat di Belanda.
Pertemuan Soegija dengan Paus Pius XI di tahun 1929 membawa
pengaruh baginya. Bahwa gereja adalah bertubuh. Dalam tubuh itu, mau tidak mau,
terlibat dalam dunia. Terlibat juga dalam tindakan politik. Bahwa seorang imam
wajib berdiplomasi dan bernegosiasi untuk mempertahankan sesuatu yang baik dan tidak
ada ras yang lebih unggul daripada ras yang lain.
Dengan pengalaman, pendidikan serta bimbingan dari
guru-guru yang dikasihinya, Soegija pun menjadi pribadi yang matang dan
mandiri. Pada tahun 1933, ia ditugaskan untuk memimpin Paroki di Bintaran. Ia
yang seorang pastor Jawa dibantu oleh Pater A de Kuijper yang notabene seorang
Belanda untuk mengelola paroki tersebut. Dalam penunjukan seseorang untuk
menjadi pastor atau imam dalam hierarki gereja Katolik tidak berdasarkan
kehebatan bangsa tertentu. Sebuah paroki pribumi selayaknya dipimpin oleh
bumiputera pula, yang diandaikan dapat memahami umat dengan sebaik-baiknya. Di
paroki itu pastor Soegija tidak saja menjalankan tugasnya sebagai pastor
paroki, atapi ia juga terlibat sebagai kepala redaktur Swaratama, majalah berbahasa
jawa dalam lingkungan Katolik yang membahas masalah publik, serta penasihat
pada komisi pelayanan misi Serikat Yesus.
Tujuh tahun setelah memimpin Paroki Bintaran, tepatnya di
tahun 1940, Soegija ditunjuk oleh Vatikan untuk menjadi uskup di Vikariat
Apostolik Semarang. Sebelumnya Keuskupan Hindia meliputi Batavia, Bogor,
Semarang, Jogjakarta, dan daerah sekitarnya. Seiring perjalanan waktu gereja
Katolik di Jawa Tengah memiliki banyak umat dari kalangan kaum pribumi dengan
prosentase melebihi jumlah orang Katolik di Eropa. Bahkan, beberapa pemuda Jawa
yang telah lulus pendidikan iman, kini telah ditasbihkan menjadi pastor. Orang
jawa kini telah mulai melayani masyarakatnya sendiri. Karena hal inilah
Monsiyur Willekens menulis surat ke Roma berupa surat permohonan kepada Roma
agar Jawa Tengah dipisahkan dari Batavia dan berdiri menjadi Vikariat Apostolik
sendiri dengan uskupnya sendiri. Sebuah keuskupan dengan pusat pemerintahan di
Semarang.
Pada saat pendudukan bangsa Jepang di tahun 1942,
gereja-gereja direbut paksa, para rohaniawan ditangkap, serta para suster
diwajibkan untuk mengikuti wajib militer. Politik jepang saat itu adalah menghapus
semua pengaruh barat di tanah jajahannya termasuk agama kristen. Soegija
sebagai seorang imam yang harus melindungi umat sembari merawat iman berusaha melakukan
negosiasi dengan penguasa Jepang. Seiring dengan berjalannya waktu, secara
perlahan berkembang juga rasa percaya antara para opsir jepang dan Soegija.
Ketegangan terjadi lagi ketika Jepang menyerah tanpa
syarat setelah AS mengebom Hiroshima dan Nagasaki. Di Semarang sendiri, pada
masa itu pasukan jepang tak mau dilucuti karena perintah dari atasan mereka
adalah menyerah kepada sekutu, bukan kepada pribumi. Pertempuran tanpa henti dalam
beberapa hari antara pihak indonesia melawan militer jepang terus terjadi.
Melihat keadaan ini Uskup Soegija menggunakan posisinya untuk mengusahakan
gencatan senjata. Demi alasan kemanusiaan, Ia bernegosiasi dengan para perwira
inggris dan jepang, dan kepada wartawan dan perwakilan asing yang datang ke
Indonesia. Hari itu setelah perundingan yang sangat sengit, perintah gencatan
senjata pun dikeluarkan. Peristiwa itu dikenang sebagai pertempuran lima hari
di semarang.
Uskup Soegija menutup usai pada tahun 1963, saat hendak
memenuhi undangan dari Sri Paus untuk menghadiri Konsili Vatikan II. Perjuangan
yang dilakukan Soegija tidaklah dengan menggunakan senjata. Ia menggunakan
posisi dan kedudukannya untuk menjaga umat sembari terus merawat iman.
